МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

СТУДЕНТА II КУРСА

ФАКУЛЬТЕТА ГУМАНИТАРНЫХ И ПРИКЛАДНЫХ НАУК

СИМОНОВА С.М.

ТЕМА:

СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ


I. ФИЛОСОФИЯ.

Вступление.

"Киреевский и Хомяков говорили, что цельная истина раскрывается

только цельному человеку. Только собрав в единое целое все свои духов-

ные силы... человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает

сверхрациональные мысли о Боге. Именно этот цельный опыт лежит в осно-

ве творческой деятельности многих русских мыслителей..." (Н. О. Лосс-

кий. История русской философии. М., 1991; с. 470) - напишет один из

русских философов, после чего выдаст список величайших, по его мнению,

мыслителей отечества, поместив одним из первых, разумеется, самого се-

бя.

Кроме него, в этом списке можно найти обоих Трубецких, Соловьева,

Бердяева, Франка, Ильина, Флоренского. Льва Шестова, само собой, там

нет. Он на русского философа, по мнению все того же мыслителя, не тя-

нет.

Розанова также нет в этом списке. Розанов - особая статья, с его

вечным презрением к университетской философии, которая, базируясь на

утверждении, что "все от варяг быша", есть не более чем " 'литератур-

ное прибавление' к устному магистерскому или докторскому экзамену" (В.

В. Розанов. Природа и история. СПб., 1900; с. 161.)

Тем не менее в этой цитате очень много полезного для нашего ма-

ленького исследования. Определение творчества русского философа тут

дано именно такое, которым можно и должно руководствоваться, что мы и

сделаем. Кроме того, имеется рациональное зерно и в том, что пятеро из

рассматриваемых нами философов помещены вместе, а Шестов стоит как бы

особняком (то есть он вообще умолчан.) Нельзя не отметить, что в фило-

софском плане Шестов стоит особняком по отношению к вышеназванным пяти

и к "русской философии" в ее общепринятом понимании вообще.

О Шестове мы скажем поподробнее несколько ниже, потому что ему

нельзя дать однозначную с остальными пятью философами характеристику;

он и в самом деле мало подходит, со своим прозвищем "смеющийся фило-

соф", под то описание напряжения всех духовных и моральных сил, кото-

рое мы только что рассмотрели. Остальные же подходят вполне. Нет, я

вовсе не хочу сказать, что Шестов работал над своими философскими кон-

цепциями как-то менее напряженно, чем прочие пятеро. Но... все равно

он другой. Может быть, тут сыграл роль национальный момент, немаловаж-

ный, кстати, и для остальных пяти философов, а также для автора выше-

данной цитаты (я впоследствии нашел в его книжке три строчки про Шес-

това, сводящиеся к тому, что он именовался Шварцман и все подряд отри-

цал, после чего идет целая глава, посвященная тому, как критиковал

Шестова гораздо более слабый, чем он, зато этнически безупречный фило-

соф Эрн.) (Н. О. Лосский, с. 379)

Вернемся, однако, к непосредственно обсуждаемой нами теме. В чем

же состоит, по-нашему, сущность и специфика русской философии? В нап-

ряжении всех сил? Да. В постоянном поиске? Да. А можно то же самое

сказать, скажем, про китайскую философию? Ну, не знаю, как там насчет

напряжения, но с поиском у китайцев было все нормально. В чем же тогда

принципиальное отличие русской философии от любой другой? А то, что

такое отличие существует, я думаю, ни у кого не может вызвать сомне-

ния. И зачем, собственно, такое напряжение-то? И на что был направлен

поиск?

Всякий русской философ искал прежде всего Бога. Тут же становится

ясно, зачем нужно всеобъемлющее напряжение всех сил, и духовных, и ду-

шевных, и, возможно, даже телесных: как же без этого найти Бога?